展览：保护与传承——山西寺观艺术暨文献展

时间：2017年4月25日-5月24日

地点：国家图书馆总馆北区稽古厅、右文厅

公主寺壁画

永乐宫壁画

岩山寺壁画

高二暑假，偶然读到了梁思成和林徽因合写的《晋汾古建筑预察纪略》，文字漂亮极了，完全看入迷。一年后考上北大，上大学前的暑假，为奖励自己，买了一张北京到太原的火车票，仿照梁林的路线，单枪匹马，开始第一次山西古建筑之旅。从此和山西文物结下不解之缘，一发不可收拾。至今有十五六年，几乎每年都要去山西两到三次，用双脚丈量这片古老的土地，寻访散落在表里山河的古迹。这次在国家图书馆办“传承与保护——山西寺观艺术展暨文献展”，我自然乐于去看，就当会会老朋友嘛。看过之后，也愿意当个向导，把我熟悉的山西寺观壁画介绍给各位。

觉山寺：鬼神脱壁

觉山寺位于灵丘县唐河谷地，群山怀抱，可称形胜。这里在北魏时期地理位置相当重要，正好位于平城通往邺城的灵丘道上。觉山寺中有一辽代密檐式塔，内有极为珍贵的辽代壁画。为什么说它珍贵呢？因为辽代壁画多见于墓葬，寺观中保留极少，除了觉山寺塔这处，再有就是应县木塔里的壁画了，但有争议，有说是金代补画的，不如觉山寺的纯。

觉山寺塔辽代壁画继承了唐代壁画的风格，线条雄劲，傅彩简淡，可以看出敦煌壁画金刚变、降魔变、地域变的影子。尤其动人的是明王、力士、鬼卒、魔怪形象，狰狞恐怖，森然欲搏人。传说中吴道子笔下地狱变相“风云将逼人，鬼神如脱壁”，大概就是这个感觉吧，真是足令“观者腋汗毛耸，不寒而栗”。这次展览有四张明王壁画图片，各位可以去体会一下。

岩山寺：青绿上墙

岩山寺位于繁峙县天岩村，壁画在文殊殿中。西壁为佛传故事，描绘释迦牟尼一生事迹。画面以宫室建筑为中心，其间穿插各种情节，从摩耶夫人焚香、梦祥和受胎开始，有蓝毗尼园腋下诞生、太子沐浴、九龙灌顶、太子习武、出游四门、太子射鼓、隔城抛象，一直到太子离宫出走、出家苦行修道、成佛于灵鹫山毕钵罗树下，最后说法布教、度化众生，直至涅槃；东壁为本生故事，主要是鬼子母本生经变和须阇提太子本生经变,其中有须阇提割肉孝养父母等故事；北壁描绘一组塔寺和五百商人航海遇难的故事；南壁两侧描绘殿阁楼台和供养人，剥蚀严重。

西壁靠南有酒楼市井图，极具生活气息，不可不看。画面上有酒楼一座，周饰勾栏，四面轩敞，形如方亭之制。酒楼内有桌椅板凳，门外挂有招幡，上书“野花钻地出，村酒透瓶香”。酒楼里品茶饮酒、说唱卖艺、凭栏赏景者甚众，其中有一位女子居于酒楼中心，乌发卷曲，身体微向前倾，正在歌唱。酒楼门外是市场，商贩云集，好不热闹。正在叫卖的小贩挤满街头，或推车，或挑担，或手提，或摆摊，在形形色色人群中，有的在为妇女儿童斟食，有的在为顾客伏案切肉，有的提着两条大鱼回家，有的为主人撑伞盖，有的手捧鸟笼，有的头顶灌子，还有盲人、官员、婴儿、僧侣等。这种世俗场景真实地反映了北宋汴梁城和金中都的社会风貌，堪比张择端《清明上河图》。壁画中大量宫室建筑出现于画面上，“界画”上墙，为研究古代建筑史提供了重要资料。

岩山寺壁画风格接近北宋院体画风，设色以青绿为主，典雅古朴。壁画内容丰富，布局巧妙，形象生动，笔力刚劲，其艺术之精湛，技法之纯熟，在山西壁画中极为突出，是金代壁画中的佳作。据西壁南端上方的画工题记，为金大定七年宫廷画师王逵所作。

永乐宫：朝元巨制

永乐宫的精华是三清殿的壁画《朝元图》。所谓朝元，就是道教诸仙人，在玉皇、后土的带领下，朝见元始天尊的场景。壁画共绘有人物292身，其身份囊括三元、四渎、五岳、南斗六星、北斗七星、玄元十子、十二元神等。小者如真人身高，大者可达丈余。全图近300个神仙朝着同一个方向行进，形成了一道朝圣的洪流，气氛神圣而庄严。

绘画用笔十分讲究。画中人物的胡须、云鬓在接近皮肤的地方用笔尖细，随着向两侧展开，笔画逐渐变粗、变淡，远远看去，人物的胡须仿佛是从肉里长出来的一样，即所谓的“毛根出肉”的画法。人物衣纹，劲健均匀，潇洒自如，无一断笔和败笔，长达三四米的飘带或衣纹，均一笔而就，衣服上所绘山水图饰，也极尽华美。

《朝元图》集中了唐宋道教绘画的精华，也是世界绘画史上的鸿篇巨制。最近读到荷兰莱顿大学葛斯康教授研究《朝元图》与道教科仪的文章，说画家描绘《朝元图》完全根据一套道教科仪的观念结构，这个结构有五个原则：区分为左右两组；与之并行的是安排道教露天道坛和“六幕”的内容；在天、地、水界中划分出地位次要的神；在道坛布局中的西北——东南轴线对应天门和地户；将八卦布局结合到仪式表现中，特别是用来表示八个主神的方位。《朝元图》就是以上原则的再现——这实在是个有意思的说法。各位去观展时，除了可以近距离体味壁画画法的绝妙之处，还可以思考一下这位荷兰汉学家提出的假说有没有道理。

广胜寺：大元之风

广胜寺位于洪洞县，从前属于赵城县，后来撤县，并入洪洞，有名的“赵城金藏”就出自这里。这里自古就是大刹之所，规模宏大，分上下两寺。广胜下寺有一明应王殿，元代建筑，壁画中有许多有意思的内容：

“捶丸图”：画面有两位神在打球，另两位神做裁判。打球的神手里各拿一棍，地下挖个坑，把球打进坑内算赢。这是我国关于捶丸运动最早的图画记载。从画面场景来看，与当今风靡世界的高尔夫球运动颇为相似。

“尚食图”：画面上膳房里有九位侍女，各司其职，有的浇水，有的捧壶，有的提壶，有的执扇，有的拿着食物，进进出出。鲜果仙草，鲜花器皿，玉壶春瓶，华幔丝绸，在果菜的一旁还放有白色块状物，据专家推断，这是古代冷藏食物的冰块，是古人藏鲜的重要见证图。

南壁东面市元杂剧壁画“大行散乐忠都秀在此作场”，形象地再现了一个戏班正在登台演出的场面，是目前中国唯一存世的元代戏剧壁画，至为宝贵，是进教科书的文物。

公主寺：水陆法会

水陆画是一个很特别的图像系统，主要用于寺院超度亡灵的水陆法会。内容基本包含了儒释道三教众神的图谱。盛行于元明，以通俗化和大众化的形象和构图体现佛教的义理和思想，具有程式化的特征。

公主寺壁画用工笔重彩的画法，在需要突出和加强渲染的地方，如佛座、花冠、衣襟、宝盖、法器、甲胄上沥粉贴金。画匠来自河北真定府，和石家庄毗卢寺用的是一个粉本系统，所以人物形象十分一致。

还有几处壁画也值得一提，一个是汾阳圣母庙，东壁是“迎驾图”，西壁为“巡幸图”，北壁题“燕乐图”，三壁画面互相连接，而又各自独立，也是工笔重彩，沥粉贴金，色泽鲜艳，场面壮阔，人物众多，亭台楼阁布局得当，曲桥廊庑错落有致。另一个是浑源律吕神祠，庙名颇有古意，其实可以理解成“龙王庙”拽文的叫法。古人讲律历一体，律吕之名与灰管之习有关，旧时以葭莩灰置于十二律管之中，埋在地下，候验节气。龙王主管的就是风调雨顺，节候得时，合于此意。殿内绘有龙王施雨壁画，风格比较民间，感觉是蔚县一路。

最后说说本次展览的拍摄团队，他们是一群80后90后年轻人，从2011年开始采集影像，历经四年，走遍山西每一个角落，收集了两万多平方米的壁画和一万多尊彩塑的影像资料，掌握了大量的一手图像，很多属于抢救性拍摄。他们使用的影像采集设备属全球最先进。前期高水准影像器材由德国进口，后期输出画面的打印机也是打印技术中的尖端设备。一幅体量巨大的壁画图片，前期数据采集一般需要一周左右的时间，但几百幅小图后期拼接成这样的一幅画，则需要至少一个月的时间。一幅壁画图片的数据多的能达到几百GB。5月24日之前，在国家图书馆稽古厅和右文厅，各位都能看到这些技术、心血和时间的结晶。

《晋汾古建筑预察纪略》有这样一句话：“餐风宿雨，两周艰苦的生活，与寻常都市相较，至少有两世纪的分别。”如果今天去山西实地探访这些寺观，当然不会有当年梁林那样辛苦，但自驾行程也至少要排两周。当然有些还看不成，或遭破坏，或不开放，或在封锁维护中。如果想粗略地一睹山西寺观艺术精彩全貌，来国家图书馆看展，应该是个省时省力的好办法。