2006年，瑞典人林西莉所著《古琴》一书于瑞典出版，并获瑞典最高文学奖——奥古斯特文学奖；2009年，该书正式引入中国，获得媒体的广泛关注与赞誉，评价为“令全世界的华人汗颜”。十年之后，中国一位琴人带着他花了十年零四个月的心血之作走进出版社，只是为了向世界证明，中国人自己有能力写出更好的古琴书，从此全世界的华人不再汗颜。

2020年11月29日上午，来自文化、艺术、古琴、出版界的诸多专家学者齐聚国家图书馆古籍馆，参加朱慧鹏《听琴经》首发研讨会。与会专家学者一致认为，这部著作首次对古琴哲学体系进行了深刻发掘和完整归纳，并首次系统总结了“琴乐养生”理论，是古琴文化发展史上的又一重大理论突破。《听琴经》面世，使得中国古琴几千年来第一次有了完整的哲学体系。

同时出版的还有一本《听琴经释义》，由中日友好医院临床医学研究所研究员，硕士研究生导师魏育林作释义，除有《听琴经》原文外，还有精炼的导读、详细的注释、通俗的译文和独到的解读等部分，其中不仅能引导读者更好的理解原文，还包含丰富深厚的古琴学知识和理论。《听琴经释义》一书也是国家自然科学基金项目的成果之一。 

自古琴产生以来的几千年历史长河中，什么是琴道？什么是琴德?大音希声做何解?琴人的修行到底是什么？琴的境界是什么？什么是无弦？用琴怎么做到养生？琴的真正之美是什么？怎么听懂古琴曲？有什么样的琴曲不能听？……等等等等的历史疑问都有没有真正的系统解决。

“八音之中，惟弦为最，而琴为之首。”纵览中国数千载文明史，古琴与中国文人之间，从来有着与其他乐器截然不同的意义与秉持。多少琴曲背后，又承载了多少曲折蜿蜒的传说和故事。古琴，早已内化成中华文化的特殊符号。同时，它又以其特殊的表现形式，作为中国传统智慧的载体，以琴声向所有聆听者传递最深沉的哲学思考。然而遍览古籍，却少有人能够真正系统地对古琴的哲学内涵进行深刻的发掘和探索，仅仅多以个人感言散见于各家笔记之中，或是以琴谱做以记录。有感于此，本书作者朱慧鹏，多年来潜心中国传统哲学文化，一步步梳理支撑古琴精神内核的思想脉络，溯源琴学思想的根基、发展和外在表征形式，他以传统哲学为纲宗，在古琴哲学、美学等方面进行了全面的升华，琴道、琴德、大音希声、修养、境界、无弦、养生等论述，解决了很多历史性难题，并归纳形成了系统而完整的琴学哲学体系,而这十年磨一剑，最终成此《听琴经》一书。

《听琴经》全书篇幅不广，却内涵深刻。全书共三十六章，以琴的“本、宗、法、用”四点核心思想展开论述。

一是琴之本。开宗明义，对“琴道”“琴德”这两个古琴最核心的哲学概念展开直接讨论。“人若有德，高山仰止；琴若有德，景行行止。”古琴自古以来便被视为君子之器，发正德之音。“琴道”和“琴德”，是一切琴学思想生发的基础，是琴之所以能够拥有厚重的文化承载的先决条件。从古至今，“琴道”“琴德”似乎是琴人间心照不宣的默认存在，却从未有人真的敢于且能够做到对此概念进行准确而精辟的阐释。在本书中，作者自老子《道德经》中所提到的“无名，天地之始，有名，万物之母”后，提出“道者，先于物为其母，载于物为其心”。将“道”的概念从纯粹的抽象的状态描述，和实际的物质存在接续起来，万物有道，万物皆道，奠定了“琴道”的理论基础。同时，还在现有理论的基础上，对道和万物最本真的存在状态做出了更进一步叩问和探求，似真非真、似静非静，朱慧鹏感悟到静有不守不归的另一种状态，而将静分为先天和后天，这种状态又难以在现有文字中寻找到恰当的描述，后来观看洛水入黄河，悟到动也有和静一样的另一种状态，又互为表里，从而合“河洛”二字，造一新字（音péng，左边三点水，右边上为“夂”下为“可”）来表示万物至真、天地以合、尽显自然的先天状态。表现在琴上，就是一种物我两忘的自然之境，心绪繁杂、环境纷扰如秋风过耳，不萦于怀。这种状态下，可以最贴切地感到自然万物，琴声所载，天地大美。这也正是他所提出的琴学思想最重要的核心观点。在此之上，一步步演化生发出“琴乐五要”、 琴乐之美的“三层次学说”以及“琴乐三生论”等琴学理念。

二是琴之宗。正因为古琴本身蕴含着纯粹的哲学意义，是与天地、自然沟通的桥梁，和外化的表现形式，琴人若要实现如此状态，对自身的修行也当有所规范。概括而言，当“守天地序，同天地和，顺应自然，尽善尽美。”在不断的自我约束和修炼中，不断将自身状态与天地自然相契合，抛开繁杂俗事，提升心境，直至舒朗开阔、廖远通达。作者在书中也对此进行了专门描述，以境界论，可分“有琴之境、无琴之境、有无相生之境”；以技法论，是为“弦化无弦、有琴无弦、无琴无弦、无弦无乐”。琴人修养愈深，表达愈简，自然愈近。最终的修行理想即为“péng静”的状态，感悟万物自然最深处的律动，方能发出最本真的琴音。

三是琴之法。指导实践才是理论提出的最终意义所在。本书在对打谱、记谱等抚琴技法的介绍和思考之外，还突破性地站在听琴者的角度提出了系统的方法论述，以其琴学思想为理论基础，提出“听琴八法”和“十不宜听”，明确听琴者应当具备的个人素养和欣赏角度，以及听琴过程中应当回避的不良因素等。

四是琴之用。琴自古以来就被文人们用来抒发胸臆、寄托情思、涵养心性，这也正是琴音传达自然万物之声的直接反馈，在书中每个章节内容中均可体现。值得一提的是，书中专以一章论述了“琴乐养生”的概念。很多人在欣赏琴曲时，都会产生身心愉悦之感，然而尚未有完整的理论体系对此进行系统阐述。作者以其琴学思想为核心，本宗法用为基础，中医传统养生思想为支撑，提出这一全新理论，从抚者和听者的不同角度来论述“琴乐养生”的哲学依据、原理、方法和理想效果。

《听琴经》一书的最大意义，在于提出了以“péng”为核心的琴学思想，包括理念、方法、修行、养生、审美等诸多方面，构建了系统而完整的理论体系。这一理论自中国传统文化沃土中孕育而生，在千年的古琴传承中悄然滋养，不仅琴学领域从古至今无有出其右者，所提出的理论观点在哲学研究中的价值同样不容忽视。其内容之精辟之深刻，将对当世和后世产生巨大影响。

也许当年《听琴经》的诞生契机，多少有对《古琴》一书所谓“令全世界的华人汗颜”的评价难以认同，然而十年雕琢，几经易稿，所耗费的时间与精力早已超出预期，所获得的成果也远远超过了最初的设想。即便最终难免曲高和寡，与人云亦云之间的选择，亦不过如人饮水，冷暖自知。